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        他本人曾經說過,他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望,就是制止那些不大的國家的墮落,這些國家由于處在特殊幸運的環境下,還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢?盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道,按照他的學說,國家,從而還有立法權,是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢?難道這符合富有階級的利益嗎?不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說,“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢?他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說,他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中,才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到,盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》(“Considérations sur le gouvernement de Pologne”)中,他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”(rendre l’argent méprisalbe et,s’il se peut,inutile)。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明:“我的意思不是要取消貨幣流通,而是要延緩貨幣流通,特別是要指明十分重要的一點:好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想,他引證李庫爾,說他“為了在斯巴達根除貪婪心理,并沒有消滅硬幣,而是使它變成鐵幣。”也不用說,這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信,失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候,波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后,在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中,盧梭表現出是一個真正的保守派,在這個問題上,卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民,而“沒有顯明的革命”(sans révolution sensible)。

          羅馬人是不是一個人口眾多的大民族?

        1959年發表的《印度尼西亞政治宣言》作為各政黨工作的基礎。

          馬修·阿諾德用這個題材寫過一首詩,雖然那可以說是他的最壞的詩篇之一,但其中并不包括上面這兩行偶句。恩培多克勒象巴門尼德一樣,也是用詩來寫作的。受了他的影響的盧克萊修,對于作為詩人的他曾給予極高的稱贊。但是在這個問題上,意見是分歧的。因為他的著作保存下來的只是些片斷,所以他的詩才如何也就只好存疑了。我們必須分別處理他的科學和他的宗教,因為它們是彼此不相調諧的。我先談他的科學,再談他的哲學,最后再談他的宗教。

        相反地,為了阻止那些謀求私利的和考慮欠周的計劃,為了阻止曾使雅典人終歸失敗的那類危險性的改革,我希望任何人都沒有任意提出新法律的權利;我希望僅只官員們才有這種權利;我希望那些官員們行使這種權利時,是那么審慎小心;在人民方面,認可這些法律時,是那么慎重;而法律的公布,也是那么鄭重其事。這樣,在憲法被動搖以前,人們已有足夠的時間來確信法律主要是由于有了悠久的歷史才變得神圣可敬。我希望人民很快就會鄙棄那些天天都在變更著的法律,人們同時也會鄙棄這樣一種人,他們慣于以改良為借口忽視舊日的習慣,由于矯正小的弊端,反而引起更大的弊端①。

        荷馬的詩歌好象后其中世紀的宮廷傳奇一樣,代表著一種已經開化了的貴族階級的觀點,它把當時在人民群眾中依然流行的各種迷信看成是下等人的東西而忽略過去。但是到了更后來的時期,許多這些迷信又都重見天日了。近代作家根據人類學而得到的結論是:荷馬決不是原著者,而是一個刪定者,他是一個十八世紀式的古代神話的詮釋家,懷抱著一種上層階級文質彬彬的啟蒙理想。在荷馬詩歌中,代表宗教的奧林匹克的神祇,無論是在當時或是在后世,都不是希臘人唯一崇拜的對象。在人民群眾的宗教中,還有著更黑暗更野蠻的成份,它們雖然在希臘智慧的盛期被壓抑下去了,但是一等到衰弱或恐怖的時刻就會迸發出來。所以每逢衰世便證明了,被荷馬所擯棄的那些宗教迷信在整個古典時代里依然繼續保存著,只不過是半隱半顯罷了。這一事實說明了許多事情,否則的話,這些事情便似乎是矛盾而且令人感到驚異的了。

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